□  本报综合

　　孔子早年以“知礼”出名，“礼”在孔子思想中占据重要的地位。孔子的“礼”的思想强调与“仁”紧密结合，认为“礼”是维护社会秩序和人际关系和谐的重要规范，也是个人道德修养的外在表现。

　　在《论语》中，孔子谈到了许多关于日常生活中待人接物礼仪的规定。这些规定小到穿衣吃饭，大到觐见君王、主持祭祀，孔子都有提及。比如孔子认为，某些颜色的衣服是不应该随便穿的：“羔裘玄冠不以吊。”（《论语·乡党》）意思是，虽然羔裘玄冠都是黑色的，但是因为他们是古时候的吉服，所以参加葬礼时不能穿。在饮食方面，孔子说：“君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。”（《论语·乡党》）孔子认为，不仅与君主一起吃东西要有特定的规范，对于君主赏赐的食物也要守礼而食。孔子还提出“食不语，寝不言。虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也”“食于有丧者之侧，未尝饱也”等，在饮食的方方面面都讲究礼仪规范。

　　同时，孔子提倡的“礼”不仅仅是外在的礼仪形式，更是一种内心的道德原则。孔子主张“克己复礼”，即通过自我约束和修养，使自己的行为符合“礼”的要求，从而实现社会的稳定和个人品德的提升。孔子认为，“礼”应当以“仁”为基础，以“恭”“敬”“和”“俭”为原则。孔子还提出了“礼之用，和为贵”的观点，认为“礼”的目的在于促进社会的和谐与团结。

　　孔子的“礼”的思想还体现在他对周礼的继承与创新上。孔子认为，周礼是完善的礼仪体系，但同时也需要根据时代的变化进行适当调整和补充。孔子主张“礼”应适用于所有人，无论是统治者还是普通百姓，都应当遵守“礼”。

　　孔子常将“礼乐”并称，谈到孔子的“礼”就不能不提孔子的“乐”。孔子本人在音乐方面有很高的造诣：“子语鲁大师乐。曰：乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，白敫如也，绎如也，以成。”（《论语·八佾》）如果说孔子的“礼”代表的是规范性、理性的一面，那么“乐”则代表了艺术性、感性的一面。孔子认为，只有“乐”而没有“礼”，即只有艺术性的一面而没有规范性，难免会落入淫靡；只有“礼”而没有“乐”，即只有规范性的一面而没有艺术性的一面，那么将会成为枯燥的伦理说教，引起大家的反感。所以，孔子在强调“礼”的同时也注重“乐”，以期达到二者的平衡。孔子希望通过“礼乐”教化、陶冶学生的性情，完善其人格修养。

　　孔子尤其推崇韶乐：“子在齐闻韶，三月不知肉味。曰：不图为乐之至于斯也！”（《论语·述而》）韶乐在孔子眼里是尽善尽美的表现。孔子还说：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”意思是“礼乐”真正的价值不仅在其外表形式，更在其内在精神，而这种内在精神就是“仁”：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《论语·八佾》）即：作为外在形式的“礼乐”必须以内在精神的“仁”为基础，“仁”是“礼乐”的根本，也是践行“礼乐”的前提。

　　孔子说过“兴于诗，立于礼，成于乐”，他将学习“乐”看作人格修养的最后一步。“子路问成人。子曰：若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”（《论语·宪问》）孔子认为，要成为一个“成人”，也就是人世间的全才，有了智、不欲、勇、艺这四样还不够，还必须“文之以礼乐”。“子曰：恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”（《论语·泰伯》）恭、慎、勇、直在孔子看来都是美德，但这些美德要是缺少了“礼”就会不完美，变得有缺陷。所以孔子认为，要使人格修养完善，就必须对其进行“礼”与“乐”的教育。

　　“礼”与“乐”是孔子学说中两个非常重要的概念范畴，它们不仅体现了孔子个人道德修养与社会实践的理想，也体现出孔子为达到这种理想境界进行的探索和方法总结。